（三）劲

 

1．内劲的产生

 

所谓内劲，就是内家拳中通常所讲的真劲。我们在上面内气中已经说过，内气是内劲（真劲）的发源之本，因此说真劲就是由于真气、血液这两种流体，在人体经络血脉中的流行运动中产生出来的。人体中的血液和津液，都是在气的率领和催动下进行流动的，流则必动，动则真劲生，这是自然的道理。

 

练习内家拳的人，平时之所以非常注重气沉丹田，就是为了培养真气、真劲的，当真气产生、增多、充盈、循行，并贯通了十二经络、奇经八脉之后，就能够任意带领和催动血液在人体的经络血脉中“伸缩往来，洋洋流动，周流不息，循环不已，上下四方，无所不有，无所不生。至此，真意、真劲诚于中”。下丹田是“炼精化气”的场所，当真气由丹田循行于任督二脉，同时又纵横联络，贯注到上肢的两手和下肢的两足时，通于下肢经络的营气和血液，不但可以使下肢得到营养和滋润，而且可使两腿和足掌（主要指涌泉穴的周围）的内劲增大，这是气血流行贯注的结果。通于下肢肌肉皮肤间的卫气，不但有扞卫表里、温暖肌肉、润泽皮肤、滋养腠理的作用，而且可以促使下肢的肌肉发达和力气增大；循于上肢经络血脉中的营气和血液，除营养滋润各部外，同样有着增大上肢内劲的作用。过去通常所说的“气自丹田吐，拳力注掌心”（或称“拳力注神门”，此处的“力”改为“劲”更确切些），就是指在手厥阴肝经和手少阴心经中所运行的气血而言。贯注于上肢中的卫气，其作用与贯注到下肢中的作用相同，一样能够促使上肢肌肉成强，肌峰隆起。

 

另外，在练拳中有时是要发放劲力的（即暴发劲、抖劲、寸劲、掸劲、颤劲），发劲时同样离不开“气自丹田吐”。丹田中已化生的真气，经过经络血脉运送到了全身各部，同时还有大量的卫气循行于肌肉皮肤之间，最后所剩之气，即成为废气（或叫二氧化碳气），复经口鼻呼吸之道吐出，这就是气随声发的浊气。

但是发劲，无论是在平时的练习中，还是在实战的运用中，都应当有所克制，不宜发放过多过频。过多地发放暴发劲力，也会造成自身气力的大量消耗而气馁力竭。尤其是在平时练习过程中，发放暴发劲力的次数应适当地因人而控制。暴发劲力，绝不是说不可以练习，不练习怎么能去掌握它呢，而是说应随着四季的变化和自身的体质恰当地掌握。从四季来讲，应遵循春发、夏放、秋收、冬藏的自然规律来练习。如春天是植物萌生的时期，尤其是初春，天气还比较寒冷，故不宜发劲过猛过大；夏季是植物生长茂盛的时期，人体各部经络也都处于舒展状态，这时在练拳过程中适当地多暴发几次劲力是可以的；秋季是植物成熟的时期，尤其是到深秋季节，气候开始寒冷了，人身的经络也因冷而收束，所以在这个时期则不宜过多地发放暴发劲力；冬季是植物闭藏的时期，人体各部的经筋骨骼、肌肉皮肤，均处于收敛状态，所以这个时期，绝不适宜发放暴发力，尤其是梢节的突然暴发力是最容易拉伤韧带、损伤肌肉的。

 

另外，这里顺便讲一讲关于气随声发的问题，气随声发指的是上面所说的在暴发劲力的时候，为了助以劲力的发放，所以要伴以声气，但这并不是说每一动、每一势在发劲时都要伴随以大声呼喊。大声呼喊固然可以助发劲力，但如果呼喊频繁，则会导致气弱劲衰，致使运动时间大大缩短，无疑对人体是有害无益的。练拳的第一目的就是要培气养气，使身体健壮，如果呼喊频繁，就会增大气与力的消耗，消耗愈大，自然对身体害处愈多。如果不懂得培元养气之法，长久下去不但经过武术锻炼不能使身体健壮起来，相反会使身体逐渐消弱。所以有必要提醒学者注意！

 

从气体和液体在经络血脉的流动中所产生出来的内劲，也有阴阳、刚柔之别。当内气尚不充盈，气血贯通的程度还不够、流速较慢、欲速而不能时，所产生的内劲也小，且偏于柔软；内气虽充盈，且运用自如，但在意念的控制下。犹如静风中的游云缓慢地运动时，发出来的内劲同样也小，但它却偏于柔韧。所以这两种情况所发出来的内劲，都属于柔劲，不过前一种是力大于劲，后一种是劲大于力。在内气充盈、贯通的情况下，如果用意念所导引的气血流速，就好象是急风暴雨一样急速迅猛，那么所发出来的内劲也就至大至刚，即所谓积柔成刚①。所以刚柔之劲与气血的流速有着不可分割的关系，而且也是成正比的。

 

柔劲主偏于韧性，刚劲主偏于弹性。例如，我们所熟悉的球类运动，当给球体里面充进少量的气体时，气体分子所集积的数量也少，而空间较大，所以气体分子的运动速度较慢，每个分子对容器内壁的撞击次数和力量，也就既少又小，因而球所产生的内劲也就既柔又韧，弹性不足；当给球充足气以后，球里的气体分子数量巨增，撞击容器内壁的次数增多，且因内压增大而使气体分子运动的速度增加，所以每个分子对内壁的撞击力量和次数也就加大、增多，球内的劲也就由柔而刚，故弹性有余而韧性不足了。形意拳之所以要求魂魄并修、刚柔相济，也就是要使韧性、弹性兼备，随时而变化，随心而所欲。

 

2．内劲的功用

 

内劲在形意拳中的运用是十分广泛的，同时在攻防技击

 

①这里所说的“刚”，只是就其内气（营气）而言的，但在实际运用中仍然脱离不开卫气中的力气，内外二气相合为一才能在一刹那间迸发出“刚中之急，急中之刚”的抖、绝、颤、脆劲力。的运用中，也是不可缺少的，这主要是由于内劲本身所具有的特性所决定的。

 

“气始生于一，终分为二，即魂魄也，阴阳也”，“魂气灵明，魄气浑厚”，魂气属阴，魄气属阳，营气属魂为阴，卫气属魄为阳，劲生于魂气（营气）为阴为内，力生于魄气为阳为外。内劲的特点具有圆、活、灵、巧、弹、韧、刚、柔之特性，外力则具有浑、厚、刚、猛、僵、直、呆、滞之特性，二者虽是一对孪生兄弟，然其特性又各有差异。

 

对于劲与力之间区别的探讨，将在后文中加以专述，现只就内劲的特性和功用加以说明：

 

所谓圆，包括两个方面的意思：一是说内气和内劲在人体内的转动，就好象是用内气和内劲凝结成的球体一样，总是在人体之内的上下、左右、前后不断地沿着圆的轨道进行往来变化，从而使身体的重心和中心也不断地进行调整和转移，让对方难以捉摸我方之重心的变换；二是说人的肢体在运动中，无论是出拳入掌，还是转身踢足，都要围绕着一个圆或圆弧来进行运动，而且在每一个圆的运动中，又都是存在着大、小两个圆（或圆弧）的运动。

 

例如：练习劈拳的动作，在向前劈出时，手是循圆形的上弧线向前运动的，这个圆弧的本身，就是一个整圆的一部分（或者说是一个整圆的二分之一），向回抓领时，手又是循圆形的下弧线领回来的。这样劈拳之手在一出一入、一阳一阴、一伸一缩、一开一合的过程中，划出了一个完整的圆形运动轨迹。前臂的尺桡二骨，也同时做螺旋形的拧转，从而又形成了一个小圆弧的运动。

 

再如，两足在前进的运动中，当后足变前足时，从离开地面至足踵落地时的这一段运行过程，足是循行着一个大的圆弧运动的，当足踵着地后继而落足掌、足趾时，从足尖至足踵，又自然形成了一个小圆弧的运动。

 

大圆和小圆的运动，就好象地球围绕着太阳转动一样，不但有围绕太阳公转的大圆，而且在公转的同时，还必须完成地球本身自转的小圆①。形意拳中多强调“顺乎自然”，其中公转和自转、大圆和小圆的运动，就是顺乎自然中的一个含义②，所以学者决不可以把“顺乎自然”这句话，误解为自己想怎么练就怎么练，须知“没有规矩不成方圆”之理。

 

在形意拳中之所以十分重视圆的运动，其意义和作用主要有三个方面：

 

一是圆中出灵巧，“动则变，变则化”，变化敏捷而莫测，动转迅速而灵活，足以改变人身中固有的僵、滞、呆、板的拙力和笨劲，使其逐渐成为圆、活、灵、巧的妙劲妙力。

 

二是可以从小圆的拧转之中，求得速度和劲力的增大。因为自转的本身，不但是一个圆的运动，而且可以产生出一个圆心，成为向前冲击时的中心点。所以在自转的小圆中，

 

①  地球围绕太阳公转一周为一年，即三百六十五天，地球每自转一周为一昼夜，

即二十四小时。在形意拳的内功法中，大周天循环法是根据公转的道理而得名。小周天功法是根据自转的原理而得名。在拳术的运用上来讲，公转的大圆主要是求其四肢开展、伸筋拔力和扩大各关节部位的活动范围，使气贯梢节、力达手足；自转的小圆，主要是求变化敏捷、转动灵巧、进攻迅速、事半功倍之巧。当功深圆满之后，尽可能使公转的大圆缩小，这就是“先练开展，后求收缩”，圆越小，进攻的运行距离也就越短，花费的时间也就越少。自转小圆的转动越迅速，所发出来的劲也就越大。

 

②“顺乎自然”，除了所说的大圆与小圆、公转与自转以外，练拳时还应遵循四时气候之变化，按照春发、夏放、秋收、冬藏的自然规律，来决定劲力发放的大小及三节部位的运用。另外，练功时也应遵循春天面向东（东为木，属肝），夏天面向南（南为火，属心），秋天面向西（西为金，属肺），冬天面向北（北为水，属肾），长夏为中、为土、属脾之理。这些都属顺乎自然之范畴。既可以产生一定的速度，又可以增大劲力，转速和前进的速度越快，所产生的劲力（包括离心力和冲击力）也就越大。如果转动的速度和向前运动的速度越慢，那么它所产生出来的劲力和冲击力也就越小。所以说速度和它所产生的劲力是成正比的。在形意、太极、八卦等内家拳中，多很重视螺旋劲（或称拧劲、麻花劲），也正是由于“拳打滚斗之力”的缘故。滚者，即拧转也。

 

三是圆在拳术的攻防技击中有着无穷的妙用。无论是大圆，还是小圆，凡是转的本身，即存有阴阳互易的变化过程，而阴阳的开合变化，乃是形意拳在攻防技击中奥妙产生的关键。因此，在拳经中讲：“拳之大意，重在阴阳”，也就是这个道理。

 

阴阳的互易和变化，实质上讲的就是一个圆或圆弧的运动。例如在出拳攻击对方时，要把手心向上的阳拳转为手心向下的阴拳，或是拳眼向上的半阴半阳拳（立拳）都必须是通过前臂和腕部拧转一百八十度或九十度才能完成。拧转的距离越长，需要花费的时间也就越多，所以用同样的转速，一百八十度的转动，就不如九十度的转动到得快。假如把尺桡二骨拧转九十度的圆，再缩小一半，那么就变成了四十五度的圆（如拳在脐腰间时，拳心为向内下方的四十五度，打出后拧转四十五度成立拳），而四十五度的运转时间，又比九十度圆的运转时间缩短了一半，所以四十五度到达终点的时间，就比九十度到达终点的时间也就快了一倍。因此，在内家拳中的圆的运动（包括公转的大圆和自转的小圆），就必须是从求大圆开始，逐步把运动中的圆缩小到中圆、小圆。

 

所谓活，就是说在练习或运用时，不论是体内体外，都要没有一点僵滞之劲气、没有一点呆板之迹象，内气要随身而洋洋流动，内劲要应势而转移变迁，身要随机而应变，步要随势而进退，内外相合如一。气如浮云不断移动，劲（力）如流水不断变化，身如车轴不断转动，手如车轮不断运转，步如狸猫进退敏捷等等，总要上下内外，无圆不有，无活不有，就象江河大浪，起伏因势而自如，运动滔滔而不绝。所以说阴阳互易之圆的运动，不象动画片那样见棱见角，才谓之活。如果能够练到“一羽不能加，虫蝇不能落”的境界，也就进入了炉火纯青的上乘功夫了。因此，在平时的练习过程中，就必须逐步求得：气动如游云，连绵不断；劲动如弹簧，有柔有刚；身动如车轴，迅速中正；手动如车轮，圆而无角；足动如猫行，轻灵敏捷；体动如翻浪，不停不息。但是，不论是求其身活、手活还是步活，都是从阴阳的互易变化中求得的，都是从圆或圆弧的运动中求得的，没有阴阳的互易也就没有圆的产生，没有圆的运动也就谈不上活，没有活也就不会有灵，没有灵，巧也就不存在了，所以说：活从圆中来，灵从活中得，巧从灵中出，互相间是有着密切关联的。

 

所谓灵，就是说在练习或运用中，手眼身法步，意气劲力功，变化要敏捷，动转要迅速，闪展要快，腾挪要轻。但是，这里所说的灵，绝无丝毫飘浮空虚之意，而是圆中之灵，实中之灵，柔中之灵，刚中之灵。无圆则滞，无实则虚，无柔则僵，无刚则软。现在有不少初学形意拳的人，在练习中多偏于追求灵活快速，而忽视了对底功的锻炼和培养，所以从外表上乍一看，似乎是挺灵便，然而实际上这是虚中之灵、空中之灵，并非实中之灵。一旦与人搭手，只要对方稍放一点劲，自己就变化不灵了。这就是说平时只注重了花架子的练习，而缺乏对功夫的锻炼，因而在运用时，就显得自己“萍草无根”难以抵御了。

 

“练拳不练功，到老一场空”，这句谚语说得非常好，道破了拳术的根底。所以我们在练拳时，要注重对功夫的锻炼，不要单纯地追求花架子。“打铁先得本身硬”，要首先把功夫练到自己身上①，然后才谈得到运用于人。否则，就象打铁一样，自己连大锤都抡不起来，又怎么能去打铁呢。所以说求活必须求圆，求灵必须求实。虚中之灵为之浮灵，实中之灵方为真灵。

 

所谓巧，就是指变化中的方法和在实际运用中的技巧。我们所讲的“武术”，是由“武”和“术”两个部分组成的。“武”是培养和锻炼功夫，也是为了改变人体素质的，所以武为筑基壮体之道，并非克敌制胜之法。道经中有句话，叫做“道真窍不真，修道枉劳神”，拳术中也有一句谚语，叫做“练拳不学艺，磨破铁鞋白费力”说明了修道之人不是背会了道经就能够延年益寿，而必须是得到了真传，知窍、知诀、知妙，才能真正精通道术。武术也同此理，不但要学会练武，更要明了其“术”。术者，技也、艺也、法也。诸如：“天地交合云遮月，二人相战蔽日光”，”上打咽喉下撩阴，妙处就在一塌心”，“翻手为云、覆手为雨”，“打人如亲嘴”，“一门丢二门进，明暗均在肋胸心”等等，以及尺寸、角度、劲节、步型、步法、十四打法、十六练法和擒拿术中的怀中抱月、怀抱鲤鱼、金丝缠腕、白马扣蹄、手挥琵琶、单手插花等等，都属于克敌制胜之法，是武术中的艺术、技巧。

 

无论采用何种打法或擒拿法，终离不开横、顺、立、斜和四正四斜之法，而四正和四斜之法，又都脱离不开圆的运动，而圆的运动又离不开阴阳的互易变化，故阴阳之易乃诸法之

 

①所谓功夫，指的是内家之功夫，非僵滞迟纯之笨功夫。母也。

 

3．对内劲与外力区别的探讨

 

关于劲和力，在我们生活的习惯中，似乎并无什么区别，所以常常把劲当做力来表示，把力也当成劲来使用。但是在一些地方，劲和力是不能够互换使用的，例如，“马力”、“力学”，“力量”等，就不能把它们叫做“马劲”、“劲学”、“劲量”；又如，“劲头”、“干劲”等，也不能把它们叫成“力头？”、“干力”。再如，我们在练习内家拳（尤为太极拳）时，老师总是强调学生不可用力，但不能说成是不要用劲。形意拳也是如此，是重在意念、意识，而不可专重其力。我们再深究一下，形意拳之所以注重意的锻炼，正是为了“以意领气”，气行则血行，故内劲出矣。因此形意拳重在意念运动的实质，还是要培养内劲的增大（当然也并不否定对外力的锻炼）。从上述一些简单的例子中可以看出，劲与力是有所区别的。

 

当然，单纯地从如何叫法上，还并不能完全说明劲和力的区别，而且也绝不是说劲、力的区别，只限于在叫法上。

 

内劲与外力，营气和卫气，都是从“气”中所产生出来的一对孪生兄弟，有时是很难分辨清楚的。例如在内家拳术中的出拳和入掌中，既不可能没有劲，也不可能没有力，那么促使拳、掌出入的究竟是属于劲呢，还是属于力呢？这确实是一个难以检验和难以分辨清楚的问题。我认为劲与力之间既有着互相区别的一面，又有着互相关联的一面。

 

所以说劲、力之间有着互相关联的一面，就是说人在后天的成长发育中，劲和力是从人体中的气血、津液、营养、滋润中所产生出来的，是气体、液体和固体共同互为作用的结果。换句话说，每当伸拳出掌时，虽为发劲，但其中也隐寓着力的因素，在发力中，又存有劲的成分，所以很难绝对地划分清哪个是劲，哪个是力。这种互相交织掺杂、混淆不清，又互为作用的部分，就是劲、力之间互相关联的一面。

 

所以说劲、力之间又有相互区别的一面，就是说由于每个人，在后天的生活、劳动、爱好、实践中，都不尽然相同，所求的劲、力也就不同，因而在追求劲、力的方法上，也就各有所异。如果我们再仔细地探索一下的话，是否可以这样说：一个是向皮肤之内、分肉之间的卫气中发展，一个是向血脉循环的营气中追求。所以我们要区别劲、力，就只有从它们之间混淆不清的这个基点上开始分道扬镳之后，各自所形成的个性方面来加以区别。下面列举五个方面的区别与表现。

 

（1）内劲是隐于内的，是视而不见的；外力则是显形于外，是显而易见的。
从内劲与外力在人体的表面现象来看，藏内劲再大的人，从外表上是不容易观察到的；而力气大的人，则在肌体外表上多呈现肌肉群峰（肌肉非常发达）。例如，举重运动员或健美运动员只要将臂一屈，马上就会隆起很高的肌峰，给人以力大雄悍的感觉，容易被人观察到。

 

作者曾在北京见到一位八旬上下的老者，其面如童颜，皮无绉纹，皮肤细嫩，手指尖尖，从外表上看来好象手无缚鸡之力，然而在搭手之间，老者的体态面容虽然与常无异，但其内劲之大却令人难以抵御，才知老者并非等闲之辈。由此可见，出于呼吸之间、一气之中的真劲，不但是转动圆活灵巧、往来变化迅速敏捷，而且是不易被人所发现的，乃“真人不露像”，实为内家之纯青功夫。而单纯注重求力者，则肌肉发达，外露雄悍刚强之态，用力时不但肌峰群起，而且面部的表情也容易显露。

（2）内劲具有圆活灵巧、弹抖柔韧的特性，而外力则具有僵直呆滞、浑厚雄悍的特点。

 

单纯求力者，尽管肌肉非常发达，有一身浑厚慓悍的力气，但这种力多直出直入，在全身各部的转换运用中，缺乏灵活性，因此对于三节的互换运用，也就迟钝不活，所以多为拙笨之力；而内劲则由于既有柔而刚的特点，又有韧而弹的特性，而且它在人体中的变化，是随着形势的变化、意识的导引、内气的转换而不断转移的，所以内劲在运用中，是圆活灵巧、变化多端的，并有不易捉摸之妙。
内劲中的弹抖柔韧特性，好比是钢丝弹簧或皮筋一样，当拉长它的时候，其柔韧性较强，在发放它的时候，弹抖性又比较大；外力则好比是一截尚未经过精炼的生铁棍棒一般，虽然它有浑厚强硬的优点，但却又有僵脆易折之缺陷。

 

（3）内劲有外示安然，暗含刚强，内提精神，暗藏杀机之妙；外力则有外视凶猛，腹中空虚，粗筋暴肌，神色易露之像。

 

练内家拳的人，凡练至精、气、神、劲、意五者充实并合而为一，得心应手，意、气、功、法自然相合并用之时，便能在阴阳互易之间，动静所感之际，将千斤拙力化为乌有，这就是形意拳中所讲的“领进落空”、“以巧破千斤”之妙用。
“内提精神”，就是说体内的精气神劲，在意念的导引之下，不但是充实盈盛，而且可以随意运用，就好象箭在弦上、弓张满月、伺机待发一般，可以随意而至、随意而变、随意而发。“暗藏杀机”，就是说神不外泄，意不外露，使对方难以捉摸我方之意图，就象拳经中所说的那样：“见之如妇，岂知如虎”，“静似书生，动如猛虎”。俗话所说的“表面笑嘻嘻，暗中藏杀机”，也是这个意思。“粗筋暴肌”，就是说从体表是容易看到的经筋粗暴、肌肉峰起、力大雄厚，然而又显僵直之像。“腹中空虚”，是说单纯注重求力者，平时不重视丹田气的锻炼，真阴不退，纯阳不增，清浊之气混合难分，故不能吐尽，新不能纳满，因而气也就始终不能清净归根。

 

（4）内劲有用之不完，取之不竭之长处；外力则有一发则尽，易于中断之缺点。
前面已经说过，内劲是产生于经络血脉中所流行的氛血，然而气血在人体之中的流行，始终是如同游云行走一般，总是连续不断、周流不息的，因此内劲的运用，也同样是连绵不断、步步深入、愈发愈大，即使是在发放爆发劲力时，丹田之气也仍然是“抱七撑三”，尚存后备之劲气，不致于在爆发后气散劲竭；而外力在运用时，则是一发则尽，无后续之力，所以容易中断。这是由于劲有弹性，力无弹性（相对而言）之故。

 

（5）内劲主生于血脉间的营气之中，外力主生于筋腱间的卫气之中。而肌肉、骨骼，乃是劲、力发放时的共同依托。人体中的骨骼和关节的粗细及强壮程度；直接关系到劲力发挥时支撑力量的大小，所以骨骼粗壮的人，支撑的力量也就大，劲力的发挥也就充分。反过来讲，骨骼和关节细小的人，支撑的力量也就小，所发挥的劲力也就弱。在《黄帝内经·灵枢》的经脉篇中讲：“骨为干”，就是说“干”有支撑的作用，所以我们多把它称为骨架，就象古时建造房屋时所用的木质大梁、椽子、顶柱一样，起“支”和“架”的作用。

 

关于肌肉的作用，在《黄帝内经。灵枢》的经脉篇中认为是：“肉为墙”，是保护人体经筋、血脉、经络、骨骼的墙。因为人体的肌肉本身，就具有一定弹性和伸缩的特殊性能，所以它在攻防技击中，主要是起着减震、缓冲和滑动的作用。当然，肌肉、骨骼在气体和液体的作用下，是具有生命力的，而房屋的墙，则是没有生命力的。古代医学中之所以把肉比做墙，是从它起着保卫和防护作用的角度出发来进行比喻的。

 

关于筋腱，就是我们通常所说的韧带，其质地坚韧、柔软而滑溜，它生存在人体的皮肤之内、分肉之间，是一种带有白色兼青色的带状或片状物体，是连接肌肉的一种坚韧组织。筋腱不但质地坚韧，而且既有伸缩又富于弹性的特性，因此人体的四肢之所以能够伸缩，五指之所以能够开合，两足能够履行，两腿能够跳跃，筋腱的伸缩起着决定性的作用。

 

所以在内家拳中所爆发的弹抖劲力，除了气血、骨骼、肌肉的共同作用外，筋腱发挥的作用也是十分重要的。在《神运经》中讲：“伸筋以拔力”，“松筋者涣也，汉筋者萃也（汉者，奇男也，利害而威武也。萃者，集也，聚也）。松涣者软之极也，汉萃者刚之极也。松如绳之系，汉如冰之清”，以及在《黄帝内经·灵枢》中言道：“筋为刚”，都是讲筋的作用的，而且也足以说明了人的力，是来源于筋和腱之中的卫气。所以说筋腱和卫气不但是四肢伸缩动转的主宰者，也是力量的生处（当然，筋腱本身之所以能有伸长弹性，仍是气血所营养的结果）。

以上为了说明劲与力之间的区别，列举了一些表现形式，并引证了一些医学理论，加以粗浅的探讨，非敢评议内外拳术两家之长短，因为在拳术之中，无论是外家拳，还是内家拳，都不是截然分割的，练内家拳绝不是只求内而不求外，或只用劲而不用力；练外家拳也绝不是只求外而不求内，或只用力而不用劲的。所以内外两家拳术对于劲与力、营和卫的培养和锻炼，都是在其互相交错中为之运用的，只不过是二者对气、劲、力的锻炼方法、追求的方式上各有所异，对劲力、营卫所求的侧重面不同而已。

 

任何事物都不是绝对的，也不是一成不变的，就以劲力来讲，虽然说在劲力二者比较下，劲比力要圆活灵巧些，但是劲与劲比较也有笨劲巧劲之别。所以如果单纯追求劲的增大，而不求内劲与体用的结合运用，那么这种单纯的追求结果，也会导致劲的僵拙。反过来说，拙力通过一定的锻炼方法，并与体用相结合，同样会易拙为巧，变笨为灵。

 

另外，劲与力如果做时间和耐久比较的话，内功纯青的人即使是三年五年不练拳，他的内功不会减少的太多。而一位锻炼有素的健美运动员或是举重运动员，隔上三至五年不锻炼的话，不但力量明显会下降，而且原有的肌肉隆峰也会大减或消失。这是因为练内功的人，虽然不练拳了，但他仍然在练气，所以只要内气充盈，他的劲就不会有明显的大减大消。（未完）